上一期说到丁元英韩楚风在去五台山的路上聊的一些内容，丁元英险些把格律诗的初期发展道路筹办得严丝合缝。他此番去五台山只是为了讨个快慰，天然此举（匡助王庙村的一系列举措）合适执法，但是佛法上头需要请专科的内行进行求证。这次淌若能够见到内行，一方面不错有契机和内行进行佛法上头的切磋；丁元英毕竟这些年通过在释教论坛及我方遍览群书的过程中如故造成了我方的一套佛法领会体系九游会j9体育(中国)官方网站，但是到了什么阶段，还不是极度明晰的。是以参悟佛法也成了他此行的潜在方针。另外一方面即是求证此举是否合适佛法。
其实这一期的内容我亦然硬着头皮解读的，因为我的梵学基础极度薄弱。但是不是我悟到的，硬塞给我，也够不上我肆业的方针，这本书之是以多年以后的今天依然备受接待如故有它的营业价值的，具体来说即是经济效益和社会效益相比高，独一你买来之后不让灰尘与之为伴，时常翻阅，总有一些当代营业价值启迪和发散想维能够给你赋能的。至于这部作品在文体上的价值就不敢取悦了。咱们时常说评价一部作品是否具有文体价值不错从这部作品是否给东说念主以精神上的莳植与浸礼，乃至灵魂上的升华，或者是给东说念主精神上的力量。但是现时之中国，文体教悔精深还不是很高，还远远不足唐宋时期的文体波浪，更多东说念主的眼神齐是在资产与物资的追赶当中了。精神端淑还有远处的道路要走。
咱们回到《天说念》电视剧剧情当中，抵达五台山之后，掌握寺庙门口却被阻截，还好丁元英早有准备。'垫脚石’如故就绪，就等这个禁止了。五万和十万的永诀只是是多了一个“非也”，在韩楚风莫得了主意的时代，丁元英把我方诌的一首词递给了守门僧东说念主，抱着随缘的心态陆续等着，收尾反而敲开了这扇尘封已久的大门。 延长：咱们日常生存中会有各式“打门”举动，也会看到各式“打门东说念主”，这样径直而实惠的如故头一趟见到吧。就算看得回跟这个差未几的亦然装在茶叶或者其他附庸品内部呀。开句打妙语，丁元英玩忽是看了《西纪行》的，知说念需要'东说念主事’这种说法罢。古东说念主常说:“法不轻传,说念不贱卖,师不顺道,医不打门。”即是这个道理。
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老子的《说念德经》第三十六章也说过：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，邦之利器不不错示东说念主。”其中就有：想得回就要先付出的道理。 智玄内行看了这首词就让守门僧东说念主带他们进去了。让他们落座之后便问说念：“敢问檀越什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”此时桌子上放着丁元英诌的那首词。《悟》：悟说念休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一荣枯，哪个前生注定？僧衣本无清净，尘世不染性空。幽幽庙宇千年钟，齐是痴东说念主说梦。
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解读：其实这里愚弄了写稿上头的一些手法：平仄互错。容我把它整理一下：修行休言天命，悟说念勿取真经。一悲一喜一荣枯，哪个前生注定？ 僧衣不染性空， 尘世本无清净。幽幽庙宇千年钟，齐是痴东说念主说梦。既然吸收了修行悟说念就不要笃信天资异禀、气运论的说法，取真经并不是修行的正确绽开神志。每个东说念主的东说念主生轨迹齐不疏导，有的低开高走，有的高开低走。这齐是掷中注定的。丁元英这里其实反问的是既然什么齐是提前安排好的，那还致力个啥呀。该何如样就何如样好了，侧面反应丁元英相比崇尚老子的正常而治。穿上了僧衣和侧目纷纭复杂的尘世齐是没主义稳固的（丁元英想在古城稳固却摊上了发热友的一堆事，内行想稳固却遭遇了丁元英诌词打门），齐是缘分和合而生的。至于幽幽庙宇、几千年的钟，不外是东说念主性的执着与妄念。
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丁元英复兴内行的发问说到：“内行拷问晚辈安宁事理之中，晚辈就大胆谎言了。所谓真经，即是能够达到寂空涅槃的究竟秘诀，可悟不可修。修持成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟说念以性履行，觉者由心生律，修者以律制心。不落效用者有信无证，住因住果住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
解读：内行您要问我这个问题（因为您是内行）在我递给守门僧东说念主这首词的时代就预料想了，那我就关公眼前耍大刀说说看哈，真经即是能够让灵魂得回救赎或者让灵魂更生的正确绽开神志，只可靠咱们我方去悟，不行进行过多东说念主为阻挠。靠修行成佛的基本齐是求。求佛祖，求庇佑，是属于刻意为之，专诚为之。悟是明心见性，是一种自愿性自觉性，是一种自知。修行齐是靠刻意的举止、用我方的原则、准则来拘谨我方的内心想法和动作。悟说念的东说念主却是靠我方的内心自觉性指令我方的言行，是天然则然的，不刻意为之的经由。觉者即是指悟说念的东说念主。那些靠戒律修行的东说念主并不解白修行的本色是什么，只是用戒律拘谨我方的举止和念想，是以和庸东说念主俗子莫得各异，无法涅槃。但是那些不执着于因果的东说念主就相比晴明了，莫得那么多条条框框，该吃吃该喝喝，空想统统不错被他们所掌控，而不是他们被空想掌控，不想作念一些事就不错不作念，想作念就不错作念，不需要戒。因为空想被他们我方掌控着，是以这样就不错让灵魂得回救赎或者让灵魂更生。
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以上是我的分解，延长：我打个譬如，我肚子微胖，总想减肥，但是嘴巴老是抑制不住我方，自后我每次在家吃饭或者出门聚餐就悄悄警告我方要小数饮食，切勿过量，但是如故会有暴饮暴食的时代。看这本书之后反复揣摩其中深意，显著了减肥靠的是自律，而不是戒律，不需要时刻提示我方，靠的是一种自觉性，自后每次吃饭就养成了习尚，吃一碗就放下碗筷了。前边靠的是戒，背面靠的是自律。不需要很刻意的去作念，但是巧合我不错吃一碗半，巧合也不错两碗，齐在我我方的掌控之中，前者是我被食欲掌控。后者达到能官能民了。小肚腩不知何时果决不见。
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智玄内行微笑问：“不为成佛，那什么是释教呢？” 丁元英说：“佛乃觉性，非东说念主，东说念主东说念主齐有觉性不等于觉性即是东说念主。东说念主相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃释教东说念主相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无起火，亦无是名究竟圆满。晚辈个东说念主以为，释教以交替而分，从精深处说是得说念天成的说念法，说念法如来不可想议，即非文化。从浅义处说是导东说念主向善的教义，善恶本有东说念主相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不朽碎裂下贱，却无碍劝慰灵魂的怜惜。”
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解读：我分解的佛是一种觉性，并不是东说念主们所分解的通往长生的洞天福地，每个东说念主齐有觉性并不等于觉性即是东说念主。东说念主有狠恶之分，觉性是历久的，说白了，觉性一直处于待开机景况，你触摸觉性，就顿悟就显著了，你不触摸，觉性就处于待机景况，千里睡景况。意志即是拖沓的，吞吐的。莫得醒觉、顿悟即是不解白，莫得不醒觉即是莫得不解白。解脱了不解白即是灵魂的更生了。如咱们被东说念主性中的贪嗔痴慢疑蒙蔽咱们的内心，醒觉就处于待机景况，淌若咱们挣脱了这些东说念主性咱们的醒觉就绽开了。
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解读：觉行圆满的佛是东说念主们时常朝拜的佛，是东说念主们塑造修复的一种不雅念，一般齐是修行圆满就不错成佛，既然被东说念主们朝拜就讲明如故好事圆满了，既然圆满了就不是无量之佛了，既然是佛有量就不是无量佛了。觉性浩荡弘大即是觉行无量，莫得圆满不圆满的说法了，也就不是究竟圆满了。
解读：最初佛法是释教的教义，释教内部是有许多类别的教义的，广义上来说即是醒觉觉性即是佛法的蓝本面庞，是东说念主的念想、意志、想维层面的东西，不属于文化的鸿沟，从狭义上说是古代总揽阶层为了平稳政权免生变故而说明它劝东说念主向善的一个用具。善与恶关于你我他或者世界齐会有不同的态度，不同的态度得出的收尾不相似。这劝东说念主向善的释教教义这就属于文化鸿沟了。从大多半东说念主的角度来说即是利用东说念主们求神灵保佑的贪图制约东说念主们各式贪图的空想，各式幻梦。天然说塑造一个“佛”去制约东说念主们的贪图与妄念是一种欺瞒还有些碎裂下贱的技巧，但是却并不影响它支持东说念主们的灵魂，劝慰东说念主们的内心，这是一种难能宝贵的义举。
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智玄内行说：“以檀越之文笔言辞断不是空门中东说念主，檀越参意不拘经文，自悟能达到这种意境已属难能宝贵。以贫僧看来，檀越如故踩到得回的门槛了，离得说念只差一步，进则净土，退则凡尘。只是这一步难如登天。” 解读：这里相比容易分解就不伸开细说了。这是智玄内行对丁元英的醒觉的一种高度细则，讲明丁元英悟性极高，自学才能很强。但是他对传统文化的概念是很难校正过来的，从他的那首《自嘲》到这首《悟》齐泄露了一个信息，那即是他的“嗔”。有贪嗔痴就不行得说念。
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丁元英说。：“承蒙内行开示，忸合手！忸合手！空门讲一个'缘'字，我与佛的缘站在门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。于基督而言我进不得窄门，于佛而言我不可得说念。我是几等的货品内行已从那首词里看得显著，装了斯文，露了痞性，满纸一个’嗔'字。今天来到空门净地拜见内行，只为讨得一个快慰。”这即是丁元英韩楚风与智玄内行在明心阁的精彩对话。明心阁阿谁房子相比小，是丁元英韩楚风首次与智玄内行谈经论说念的地点，这里驳斥的不是很深，背面在茗香阁内部的语言相对具体得多，
解读：谈经论说念照实酸爽无比，但是不行健忘了正事要办。丁元英的感性亦然浸透到骨子里的，一般东说念主淌若得回内行这样的细则，那还不一长一短，但是丁元英是一个懂得见好就收的东说念主。他认为是时代说正事了，不行入戏太深，要适可而止。 我也要见好就收了，今天就先聊到这里，可爱的一又友不错点个赞、在看与热心，谢谢世界.第23期咱们聊聊五台山上谈经论说念（下）。是丁元英韩楚风与智玄内行在茗香阁内部的语言。让咱们沿途期待下一期的内容。
剪辑：明杨排版：明杨九游会j9体育(中国)官方网站
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